“জালিকাল কিতাবু লা রাইবা ফীহি হুদাল লিল মুত্তাকীন”
“জালিকা” — ইসমুল ইশারা
- “জালিকা” শব্দটি ইঙ্গিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়। “জালিকা” দিয়ে সাধারণত দূরের কিছু দেখানো হয়। আরবিতে “জালিকা”কে “ইসমুল ইশারা” বলা হয়, এটি দূরের কিছু ইঙ্গিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়।
- এখানে এটি “হাযা”-এর অর্থে আসে। “হাযা” কাছের কিছু ইঙ্গিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়। সুতরাং “জালিকাল কিতাব” মানে “হাযাল কিতাব” — অর্থাৎ, এটি আমাদের কাছে, কারণ আল-কুরআন আমাদের কাছে, আল-কুরআন আমাদের থেকে দূরে নয়।
“জালিকা” ব্যবহারের তাৎপর্য — উচ্চ মর্যাদা
- কুরআনের দিকে ইঙ্গিত করার সময় “হাযা” শব্দ দিয়ে ইঙ্গিত করা যেত, এটিকে “হাযাল কিতাব” বলা যেত। তাহলে কেন আমাদের কাছে থাকা বইয়ের পরিবর্তে “জালিকাল কিতাব” বলা হয়?এর তাৎপর্য সম্পর্কে ইবনে উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন যে এটি কুরআনের উচ্চ মর্যাদার দিকে ইঙ্গিত করছে।
- অর্থাৎ, একই শব্দ দিয়ে অনেক কিছু ব্যাখ্যা করা হচ্ছে — ইঙ্গিত করার কাজও একই, আর “হাযা”-এর পরিবর্তে “জালিকা” (দূরের কিছু ইঙ্গিতের জন্য) ব্যবহার করে কুরআনের উচ্চ মর্যাদার দিকে ইঙ্গিত করা হচ্ছে।যেন বলা হচ্ছে এই বইয়ের মর্যাদা অত্যন্ত উচ্চ, আর যারা এই বই আঁকড়ে ধরবে তাদেরও দুনিয়ায় উচ্চ মর্যাদা থাকবে। ইবনে উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) “জালিকা” শব্দ থেকে তাঁর তাফসীরে এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন।
…………………………………………………….
“লা রাইবা ফীহি”-এর তিনটি অর্থ
এর তিনটি অর্থ আছে এবং এই ক্ষেত্রে তিনটিই গ্রহণযোগ্য:
- কুরআনের সত্যতায় সন্দেহ নেই: কেউ বলেন এর মানে যে আল-কুরআন সত্য এতে কোনো সন্দেহ নেই। (“রাইব” পুরো বই সম্পর্কে — কুরআনের সত্যতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই।)
- কুরআনের কোনো অংশ নিয়ে সন্দেহ নেই: “ফীহি” — এর কোনো অংশ সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই। এই অর্থে, কুরআনের কোথাও কোনো ভুল নেই, আর ভুল সম্পর্কে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই।
- উৎস সম্পর্কে সন্দেহ নেই: এটি বিশ্বজগতের রব কর্তৃক নাযিল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
দলিল:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًا كَثِيرًا ٨٢
(৮২) তবে কি তারা আল-কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও থেকে আসত, তবে তারা এতে বহু অসংগতি পেত। সূরা আন নিসা, ৪ : ৮২
الٓمٓ ١ تَنزِيلُ ٱلْكِتَٰبِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ ٢
(১) আলিফ-লাম-মীম। (২) এই কিতাবের অবতরণ সৃষ্টিকুলের রবের পক্ষ থেকে – এতে কোন সন্দেহ নেই। সূরা আস সাজদা, ৩২ : ১-২
কুরআনের ব্যাখ্যা কুরআন দ্বারা (তাফসীরুল কুরআন বিল কুরআন)
এই তিনটি সম্ভাব্য অর্থের প্রতিটি একে অপরের বিপরীত নয়, তাই সবগুলো একসাথে সঠিক হওয়ায় কোনো বাধা নেই। এটি তাফসীরের একটি মৌলিক নীতি — অনেক সময় একটি আয়াতের একাধিক অর্থ পাওয়া যায়। সেক্ষেত্রে দেখতে হয়, অর্থগুলো পরস্পরবিরোধী কি না — একটি সঠিক হলে অন্যটি সঠিক হতে পারবে কি না। যদি তা না হয়, তাহলে দেখতে হয় অন্য আয়াত বা হাদিসের সাথে কোনো সংঘাত আছে কি না। তা না থাকলে, একাধিক অর্থ একসাথে সঠিক হওয়া সম্ভব। এ কারণেই অনেক সময় কুরআনের একটি আয়াত থেকে বিস্তৃত পরিসরের অর্থ পাওয়া যায়।
এখানে বর্ণিত তিনটি অর্থই কুরআনের অন্যত্র প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: “আফালা ইয়াতাদাব্বারুনাল কুরআন” — তারা কি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? আল্লাহ বলছেন, যদি তারা কুরআন নিয়ে চিন্তা করত, তাহলে দেখতে পেত যে এটি যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কাছ থেকে আসত, তাহলে তারা এতে অনেক অসঙ্গতি খুঁজে পেত।
কুরআনে এত বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে — মানুষের বিশ্বাস, ব্যক্তিগত ইবাদত, আমল, অর্থনীতি, সামাজিক নীতি, রাজনীতি, যুদ্ধ — এসব বিষয়ে কুরআন পথনির্দেশনা দিয়েছে, এবং প্রকৃতি, পৃথিবী, আসমান, মহাবিশ্ব নিয়েও অনেক কথা বলা হয়েছে। তবুও কুরআনের একাংশ অন্য অংশের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। প্রথম দর্শনে মনে হলেও যে কোনো একটি আয়াত অন্য আয়াতের সাথে মিলছে না — কেউ যদি একটু গভীরে যায়, তাহলে দেখবে সেখানে কোনো সংঘাত নেই। বরং সে সেখান থেকে এমন সব তথ্য আবিষ্কার করবে যা তাকে কুরআনের বিশুদ্ধতা দেখে বিস্মিত করবে।
তাই আমরা দেখছি, কুরআনে এমন কিছু নেই যা নিয়ে সন্দেহ করা যায় — এই ব্যাখ্যা আমরা এই আয়াত থেকে পেয়েছি। এটি কুরআনের তাফসীরের একটি পদ্ধতি — কুরআনের একটি আয়াতকে অন্য আয়াত দিয়ে ব্যাখ্যা করা। لَا رَيْبَ فِيهِ (কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই) এই আয়াতকে যখন সূরা আন-নিসার ৮২ নম্বর আয়াতের সাথে মিলিয়ে ব্যাখ্যা করা হয় — যেখানে বলা হয়েছে, “এটি যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কাছ থেকে হতো, তাহলে এতে অনেক অসঙ্গতি পাওয়া যেত” — তখনও একই ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। এই পদ্ধতিকে বলা হয় তাফসীরুল কুরআন বিল কুরআন — কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসীর। এটি তাফসীরের অনেক পদ্ধতি ও পন্থার মধ্যে একটি, এবং এটি কুরআনের তাফসীরের ক্ষেত্রে বিশেষ খ্যাতি অর্জন করেছে।
এই পদ্ধতিতে দুইজন আলেম বিশেষ খ্যাতি অর্জন করেছেন। একজন হলেন প্রয়াত ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ), যাঁর গ্রন্থের ছবি আগে দেখানো হয়েছে। অন্যজন সাম্প্রতিক — তাঁর নাম মুহাম্মাদ আল-আমীন আশ-শানকীতী, তাঁর গ্রন্থের নাম “আদওয়াউল বায়ান”। তিনি শানকীত (মৌরিতানিয়া) অঞ্চলের, আফ্রিকান — তিনি সৌদি আরবে হিজরত করে সেখানে একজন মহান আলেম হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হন। শুধু তিনি নন, তাঁর পরিবার, তাঁর সন্তানরাও এখন সৌদি আরবে বড় আলেম, এবং তাঁর এক ছেলে তাফসীরের বিশেষজ্ঞ, তিনি মদিনায় শিক্ষকতা করেন।
মুহাম্মাদ আল-আমীন আশ-শানকীতী রাহিমাহুল্লাহ প্রায় ১৩৯৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। “আদওয়াউল বায়ান” গ্রন্থটিও কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসীরের একটি অসাধারণ, সাম্প্রতিক নিদর্শন।
এই সূরা আল-বাকারার দ্বিতীয় আয়াত (যালিকাল কিতাবু লা রাইবা ফীহি) সূরা আস-সাজদার প্রথম আয়াতের সাথেও মিলিয়ে ব্যাখ্যা করা যায় — যা শুরু হয় আলিফ লাম মীম, তানযীলুল কিতাবি লা রাইবা ফীহি মির রাব্বিল আলামীন দিয়ে — “এই কিতাবের নাযিল হওয়া নিয়ে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, রাব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে।” এখানে “কোনো সন্দেহ নেই” বলতে বোঝানো হচ্ছে এর উৎস বা মূল সম্পর্কে — যে এটি রাব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে এসেছে, এতে কোনো সন্দেহ নেই।
সুতরাং এই তিনটি ব্যাখ্যাই কুরআনের অন্যান্য আয়াতের সমর্থন পায়, আর এটিই কুরআনের আয়াত দিয়ে কুরআন ব্যাখ্যা করার একটি নমুনা।